MBIJENG.

Ditulis oleh: Melky Pantur***, Rabu (14/3/2017).

Saya tidak bisa bayangkan bagaimana kata ini pertama kali diciptakan. Alasannya, tampak sulit membedahnya berdasarkan pembedahan kata. 

Kata mbijeng dapat dibedah dengan bahasa Manggarai, namun rupanya sangat sulit menyentuh artinya. 

Kata mbijeng jika dibedah, mbi dimengerti sebagai imbi yang merupakan bahasa Manggarai yang artinya percaya, lalu jeng artinya kumpulan banyak sekali tetapi mengeluarkan suara yang sama dari kumpulan, misalnya jeng wani atau bisingan suara lebah, dan eng artinya setuju yang merupakan bahasa Manggarai - butuh refrensi tambahan. 

Namun, mbi bisa berati warna suara dari lebah, nyamuk. Keluaran suara gerembolan tersebut menyerupai kata mbi..mbiiii.... Sedangkan, jeng itu bisingan suara. Dengan demikian, mbijeng artinya kumpulan warna suara lebah yang kecil namun bisa menghasilkan intonasi seperti suara koor yang tinggi.

Coba perhatikan suara jeng dari gerombolan lebah yang terbang dapat begitu besar karena keluaran suara mbi dari entah hasil gesekan sayap mereka dengan angin ataukah suara asli dari gendang suara mereka.

Kata mbijeng ini adalah bagian kata tingkatan untuk menyatakan kecil atau sinonim kecil dalam bahasa Manggarai.

Sinonim kecil atau koe dalam bahasa Manggarai, antara lain: melak, mileng, milek, koe, mbijeng, reak, sewulu mata eros.  Tingkatan kecil mulai dari bawah, yaitu mileng - milek- melak, mbijeng, koe kemudian reak. 

Contoh kalimat: Anak koe mbijeng - anak kecil, bayi. Bisa juga handphone mbijeng - hp paling kecil sudah termasuk aplikasinya hanya untuk SMS dan telepon.

Sewulu mata eros hanyalah bahasa komparasi, yang artinya besarnya seperti buluh mata.

Namun luar biasanya, kata mbijeng ternyata diambil dari kumpulan suara mbi dari kumpulan lebah. Itulah bahasa Manggarai.

Jadi, untuk kata kecil saja bagi orang Manggarai ada tingkatannya. Itulah keunikan orang Manggarai. 

LANGKI

Ditulis oleh: Melky Pantur***, Selasa (14/3/2017)

Ini bahasa Manggarai yang artinya memasung. Langki juga bisa kata benda yaitu pasung. Kata ini memiliki kemiripan sebutan. Misalnya: Lang ki ne ite! Lang ki no ite! Lang ki de ite! Lang ki do ite! Lang kin wan ite! Lang kin cupun ne! Lang ki dan lang kin artinya masih kelihatan.

Contoh percakapan:

Kunsi: Asa pertongan sekang demeu kom poli jimetdh tadud lise bo, cait manga bongkar boned?
Mame: Toe, lang ki do ite! Lang kin e.

Lang ki do ite adalah ungkapan pemberitahuan yang amat sopan dan halus, sedangkan lang kin e sangat kasar. Lang ki do kedengarannya sangat jorok tetapi sopan, sedangkan lang kin e sudah kendengarannya kasar artinya juga memang tidak sopan.

Yang lebih repot ucapan ini: lang king wan - di bawahnya masih kelihatan. Lang kin berarti mbesol bepe'ang kin. Ekspresi penanyaan kepastian lain soal lang tampak dalam ungkapan lang kin ko? Kom toe lang kin?

Ada juga ungkapan lain: lang kir ko? Lang kir e! Lang kir ra! Lang kis ko? Lang kis e! Lang kis o! Lang kis meu! Lang kin hia!

Nah, lang kin hia dapat berarti biarkan dia telanjang, emang gue pikirin? Di sisi lain, langkin hia artinya biarkan dia tetap dipasung. Perbedaan di situ adalah cara menempatkan kata lang kin dan langkin. Langkin dapat berarti pasung miliknya karena langki artinya pasung sedangkan n artinya kepunyaannya.

POHON SALAM

La'at beo agu uma sale Ntalung - Coal, Desa Coal, Kecamatan Kuwus, Kabupaten Manggarai Barat, Propinsi NTT one uma Pancasila. 

Co'o neng, ho'os hulerd wa mai. Cala te riang koe mose nggerolon du tenlino. 

Haju so'o wua lime one mai Keraeng Yuvens Janggat. Tabe mese keta te latangn Keraeng Yuvens. 

Riang tana ciwald, lami tana caid, tokong tana wowod, rema tana reakd. 

Pohon salam posisi hari ini, Selasa (14/2/2017).

Pohon salam saat ditanam pertama kali pada 10 April 2015 di Kebun Pancasila, Ntalung, Desa  Coal.

NGGEJANG.

Ditulis oleh:  Melky Pantur***, Minggu (12/3/2017).

Pasti Anda kerap mendengar lirik lagu ini saat tengah menonton permainan caci tempoe doeloe atau sekarang di kampung-kampung di negeri Congka Sae Nuca Lale.

Dari dua group akan mendengar lantunan lagu ini amat nyaring mendayu hingga semua sum-sum tulang tubuh Anda terasa nikmat membius.

Liriknya:

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang o, o roba sale roas nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o roba cumang molas nggejang e.

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang o, o duntak lauy purangn nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o duntak nanang ngo cumang nggejang e.

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang o, o pa'u lauy latung nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o baju pitak taung nggejang e

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang e, o timpok wa iyoy nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o timpok nanang inggos nggejang e.

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang o, o cencut wa redu nggejang e.

Wale:

O genjang o, cencut nanang ngo kekul nggejang e.

Cako:

Yole nggejang, ole nggejang o, leso ho'o dolongn e nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o dolong ngo tomboy nggejang e.

Cako:

Yole nggejang, ole nggejang o, diang leso si'angn nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o nitu pinga di'an nggejang e

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang o, cesua leso cumangn nggejang e

Wale:

O nggejang o, o leso baro tua nggejang e.

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang o, ce telu leso kembung nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o nitu nggewur kekul nggejang e.

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang o, ce paat leso rapak nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o rapak ka'eng camas nggejang e.

Cako:

Yole nggejang o, yole nggejang o, ce lima leso rimbang nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o rimbang ka'eng  riang nggejang e.

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang o, ce enem leso derep nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o leso kemper nekek nggejang e.

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang o, ce pitu leso impung nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o impung nipu wintukd nggejang e

------------------------------------

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang o, o roba sale roas nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o roba nanang molas nggejang e.

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang o, pa'u lau latung nggejang e

Wale:

O nggejang o, o baju pitak taung nggejang e.

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang o, mbeong bate keot nggejang e.

Wale:

O nggejong o, o deko wiga mbelos nggejang e.

Cako:

Yole nggejang, yole nggejang ce pitu leso Minggu nggejang e.

Wale:

O nggejang o, du hitu rimu kimpur wintukgm  nggejang e.

Cako:

Yoke nggejang, yole nggejang o, maram weki kanangm nggejang e.

Wale:

O nggejang o, o tamal ka'eng labar camakgh nggejang e.

O....nggejang o, o rame ka'eng raesgmh nggejang e.

[Lirik lagu di atas menggambarkan bagaimana perjuangan seorang pria muda mengejar seorang gadis pujaan hatinya yang menawan nan ayu hingga harus dipuncakinya kendati pria muda itu terjatuh melewati onggokan jerami keras yang baru dingetam. Ia pun rela terjerembab dalam kubangan kerbau di petak-petak sawah yang banyak cirit-cirit kerbau bahkan ia jatuh terjungkir balik di tengah-tengah onggokan batang tongkol jagung yang baru saja dituai hingga tunggang langgang di ujung batas pematang sawah, ia jatuh bangkit dan terus bergerak meraih. Perjuangannya demikian sukses dengan mana hari ketiga "dipuncakinya" gadis itu. Gadis itu, tidak bisa menggelak lagi hingga pada akhirnya hari ketujuh semua keluarga merestui hubungan mereka berdua. Uniknya, pria itu tidak memiliki apa-apa namun semangatnya yang membara diraihnya junjungan hatinya itu. Dia berprinsip, yang terpenting walau hanya hayat di kandung badan, dia tinggal menyatu dengan kekasihnya itu hingga menjadi opa dan oma sudahlah cukup. Rukunlah baginya yang terpenting].

TOE RANGKO WAE SAMO

Ini gendang Ruteng Pu'u tempoe doeloe

KELA CONGKA SAE.

Ditulis oleh: Melky Pantur***, Minggu (12/3/2017).

TAMAL LAING:

Toe rangko wae samo.
Toe remo wae cebong.
Toe na'a wae wasa.
Toe laing wae nawi.
Toe leang wae newas.
Toe detak wae wewas.
Toe mboas wae woang.
Toe kembus wae teku.

[Ini adalah ekspresi orang Manggarai yang menunjukkan seseorang yang dinilai tidak berpengalaman. Ekspresi yang paling populer: tama laing ata toe rangko wae samo,  maksudnya orang tersebut tidak pernah mendengar, berbuat, berpikir, bergabung tetapi hanya menilai dari jauh apa yang orang lain buat. Ungkapan tersebut, bisa juga disebut orang tidak berpendidikan, orang yang gagal paham. Ungkapan tersebut dapat juga menunjuk pada kelas sosial. Ekspresi tersebut sama dengan ungkapan: buah simalakama dengan mana dia maju kena, mundur pun kena. Buah simalakama akan eksis bila tetap nia tutus nai ru - berpegang pada pendirian pada konteks tertentu bukan aku kanang ro'ang le poco atau saya saja yang pandai. Toe rangko wae samo sama dengan ucapan buah jatuh tidak jauh dari pohonnya tetapi ini kalimat negatif, sedangkan  kalimat positifnya ata rangko wae samo atau orang yang makan garam, diterima dalam kelas sosial apapun].

KERAENG MANGGARAI.

Ditulis oleh: Melky Pantur***, Minggu (12/3/2017).

Neka benang ngerang.

Neka po'e ngoeng.

Neka ceha lema.

Neka cecops mendo.

Neka caka berambang.

Neka nggiling giri.

Neka koret roweng.

Neka ndapus patun.

Neka sangkol anggom.

Neka poheng mo'eng.

Neka pakis anggil.

Neka rasung gauk lambu.

Neka lambas sawal.

Neka ti'ors pio. 

Neka komus korung.

Neka rekoks segol. 

Neka cakas bantang.

Neka pokas ro'ang.

Neka riks iring.

Neka bobols korong.

Neka semambu wa'u.

Neka korungs pocu.

Neka rampos cako.

Neka tepas gewang.

[Inilah kekayaan ekspresi orang Manggarai menandakan perlu adanya keterbukaan dalam berkomunikasi. Kekayaan yang terhitung banyaknya ekspresi menunjukkan identitas kemanggaraian Keraeng Manggarai yang amat luar biasa sekali indahnya. Ungkapan di atas menunjukkan hidup itu harus renceng, raes-raes atau rukun. Ungkapan neka cecops mendo sama dengan ungkapan ini: berat sama dipikul, ringan sama dijinjing].
                                                                         
Note: Ini rumah adat di Poco tempo dulu.

LESTARIKAN HUTAN DAN MATA AIR.

Kotbah Minggu 2 Prapaskah 2017 (Kej. 12: 1-4a; 2 Tim 1: 8b-10; Mat 17 : 1-9)

Lestarikan hutan dan mata air….

Ditulis oleh: Rm. Dr. Inosensius Sutam, Pr.

 Hutan di Wae Rebo [Gambar diambil oleh Melky Pantur]

 Hutan Amazon [google]

 Rm. Dr. Ino Sutan, Pr.

Saudara/i….
Bacaan pertama menjelaskan panggilan Abraham yang dijanjikan tiga hal: tanah/wilayah, keturunan dan berkat. Panggilan Tuhan selalu merupakan sebuah ziarah yang sering membingungkan, karena harus meninggalkan apa yang sudah pasti, meninggalkan mereka atau apa yang dicintai, melepaskan kemapanan dan beralih ke hal/tempat yang belum pasti. Abraham harus meninggalkan negerinya, keluarganya, budayanya, agamanya, semuanya yang sudah menyatu dengan badan, jiwa dan rohnya, dan harus pergi ke tanah terjanji yang belum diketahuinya. Kepastian Abraham hanya satu, imannya.
Pada bacaan kedua, Santu Paulus menandaskan bahwa Allah yang sama yang memanggil Abraham, juga memanggil kita. Kita dipanggil bukan berdasarkan maksud atau rencana kita tetapi berdasarkan maksud dan kasih karunia Allah. Dalam hal ini, panggilan Allah bukan berarti sebuah fatalisme, di mana nasib kita telah ditentukan Allah sebelumnya. Panggilan Allah selalu bersifat dinamis dan terbuka sesuai dengan konteks historis ril kita kini dan di sini (hic et nunc).
Allah yang memanggil kita dan panggilan kita bersifat kudus, karena itu ia adalah sebuah misteri. Namun panggilan kita, berarti berziarah dalam penyingkapan misteri Allah sendiri. Panggilan kita oleh Allah selalu berarti masuk dalam komunio dengan sesama, dengan alam dan dengan Allah sendiri. Komunio dengan Allah berarti menyelami dan membenamkan diri dalam misteri Allah, yang dengan caranya tersingkap untuk kita. Itulah yang dialami ketiga rasul dalam bacaan Injil yang biasanya kita dengar pada setiap tanggal 6 Agustus yang adalah pesta Tuhan menampakkan kemuliaanNya. Mereka mengalami penampakan kemuliaan Tuhan…Mereka mengalami komunio dengan Tuhan. Setelah peristiwa penampakan kemuliaan Tuhan itu, Yesus dan ketiga muridNya turun gunung, tidak tinggal di sana seperti anjuran Petrus. Ini adalah dimensi perutusan (missio).
Pada kesempatan ini, kita diajak untuk merenungkan komunio kita dengan alam/lingkungan hidup. Secara khusus, pada minggu kedua masa prapaskah ini kita, kita diajak oleh Panitia APP tahun ini untuk merefleksikan bersama tentang fungsi hutan dan air bagi hidup kita. Kita diajak untuk melestarikan hutan dan air. Ini adalah rekomendasi Sinode III berkaitan dengan lingkungan hidup/ekologi. Hal ini juga selaras dengan pesan Paus Fransiskus dalam Ensiklik Laudato-Si.
Pertanyaannya adalah apakah benang merah antara pesan ekologis, khususnya berkaitan dengan pelestarian hutan dan air dengan bacaan pada hari Minggu ini? Benang merah dari ketiga bacaan pada hari ini adalah panggilan (vocatio), yang membentuk persekutuan (communio) dan yang berakhir dengan perutusan (missio). Kita mendengar dalam Injil ini Yesus dan ketiga muridNya pergi ke gunung yang tinggi dan kemudian mereka diselimuti awan. Di sini kita melihat Injil ini berdimensi ekologis. Injil ini menerangkan bahwa perjumpaan dengan Tuhan bisa terjadi lewat dan di tengah alam: gunung yang tinggi dan awan. Gunung tinggi itu bisa selalu diasosiasikan hutan yang lebat dan hulu atau sumber sungai. Gunung tinggi juga adalah tempat berlabuhnya awan, dan awan itu menjadi cikal-bakal dari hujan, yang menjadi sumber air bagi manusia. Hutan meresapkan hujan, sehingga ada mata air.
Dalam Bahasa Manggarai, kita mendengar kata poco yang mempunyai dua arti, yaitu gunung dan hutan lebat. Kita juga mendengar kata puar yang berarti hutan. Untuk orang Manggarai puar atau poco…mempunyai beberapa arti:
(1) secara mitologis, poco atau puar berasal rambut dari Nabit Alang, Putera dari Mori Kraéng, yang dibunuh pada awal penciptaan dan menjadi asal-usul alam semesta. Karena itu hutan itu dianggap kudus/suci, dan angker (regis).
(2) Hutan itu tempat tinggal roh-roh yang baik dan jahat yang dalam arti tertentu menjadi pemilik hutan, karena itu kita tidak boleh seenaknya mengambil hasil hutan. Itulah sebabnya selalu ada acara/ritus sebelum kita memotong kayu di hutan atau berburu hewan. Selain itu ada banyak persyaratan jika kita mau melewati hutan…
(3) Hutan sebagai sumber kehidupan, awal dan akhir kehidupan.
Pertama-tama, hutan adalah sumber segalanya: makanan, minuman dan kebutuhan-kebutuhan lainnya. Kita mendengar ungkapan moncok poco atau poco moncok bokong mosé dokong lino ho’o (kelimpahan hutan/gunung menjadi bekal bagi hidup fana di dunia ini).
Selain itu, dalam Bahasa Manggarai, kita mendengar kata lé (utara, hulu). Ada tiga realitas yang dikaitkan dengan kata ini: a. puar/poco (hutan): lé poco/puar (Di hutan); b. sumber/hulu air atau sungai : ulun lé, wa’in lau (Hulu di utara, kaki/muara di selatan); c. Morin (Tuhan): lé Morin (Pada Tuhan, di tempat tinggal Tuhan). Cabang bayi yang masih dalam kandungan ibunya di sebut meka hitu lé puar/poco (tamu yang di hutan, bayi yang masih di dalam rahim ibunya). Hutan di sini dilihat sebagai rahim. Ketika seseorang meninggal (akhir kehidupan) dikatakan ia pulang ke sumbernya: nggéré léy, kolé ulun waé, nggéré lé Mori Dédéky. Sebagai sumber kehidupan hutan (poco, puar) disimbolkan sebagai anak rona (pihak pemberi gadis, asal kehidupan). Hal ini kita lihat dalam ritus roko molas poco (mengambil kayu yang dijadikan tiang utama/siri bongkok dari Mbaru Gendang). Kayu besar yang akan menjadi tiang utama Mbaru Gendang dilihat sebagai gadis yang dibawa lari dari hutan (poco, puar) sebagai tempat asalnya, dan akan melahirkan berkat dan kehidupan bagi warga kampung. Tiang utama ini dilihat sebagai induk (iné) atau rahim dari semua yang kayu atau bahan apa saja yang membuat sebuah Mbaru Gendang.
Jika hutan lebat dan terjaga berarti hidup ini terjamin dan disanggah. Karena itu orang Manggarai berdoa, “mangkang koé tanagm Mori, moncok koé pocogm, uwa agu wua koé puargm” (Tuhan kiranya tanah kami menggunung, kiranya hutan kami meninggi, kiranya hutan kami bertumbuh dan berbuah= Tuhan kiranya tanah dan hutan kami memberikan hasil yang melimpah).
Hutan adalah sumber air. Untuk orang Manggarai, air (waé) adalah symbol dari jiwa atau manusia. Tempo dulu, sebelum seorang ibu mengandung, ia atau suaminya bermimpi menimba air (nipi téku waé). Air yang ditimba itu adalah simbol jiwa dari anak yang akan dikandung (dé’i). Nasib, jenis kelamin, baik atau buruknya kehidupan seseorang menurut orang Manggarai tergantung dari waé téku-nya. Setiap orang berbeda nasibnya/jalan hidupnya, karena berbeda air yang ditimba, alat yang menimba dan tempat menimba. Pada saat seorang ibu mau melahirkan, ketika anaknya belum keluar dari Rahim, orang-orang tua bertanya: “asa ka’én/waé inungn wan ga?” Apakah kakaknya atau air minumnya sudah turun/keluar? Yang dimaksudkan dengan air dalam hal ini menurut ilmu modern adalah air ketuban, tetapi menurut orang Manggarai, air itu adalah air yang ditimba pada saat sebelum seorang anak dikandung atau jiwanya. Kita sering mendengar orang bertanya, “Waé doing hio é?” (Air siapa itu? Artinya, anak siapa/turunan itu? Turunan dari klan/suku mana anak/orang itu). Ketika seseorang meninggal kita mendengar orang berkata, “Kolé ulun waé” (air yang ditimba sebelum dia dikandung kembali ke sumbernya) atau “taung/dopo waé tékun” (air yang ditimba sebelum dia dikandung sudah habis masanya berada bersama badan di dunia ini). Air juga adalah simbol sebuah relasi abadi, khususnya dalam relasi antara pria-wanita, suami-istri, anak rona-anak wina. Di sini kita dengan ungkapan: toé salang tuak, maik salang waé… Bukan jalan menuju pohon enau (yang ada hanya jika air enau ada), tetapi jalan menuju mata/sumber air. Air juga dilihat sebagai pembersih sifat buruk atau dosa: oné lesos saléd, oné waés laud… Kiranya sifat buruk, kesalahan, aib dan dosa hilang/di bawa mata hari yang terbenam di barat, dan dibawa air ke muara.
Karena itu ada ritus barong waé (bersyukur atas air, mengundang roh penjaga mata air, juga leluhur yang dipercayai juga menjaga mata air) pada saat ritus penti (tahun baru orang Manggarai). Pada saat ini ada doa berikut: Mori, kémbus koé waé tékugm, mboas koé waé wo’anggme, peno waé cemok (Tuhan semoga air untuk ditimba tak pernah berhenti/membesar, semoga air untuk mandi melimpah, semoga air keluarga selalu penuh).
Jadi, untuk orang Manggarai hutan dan air adalah anugerah Tuhan dan tanda berkat, penyertaan dan kehadiranNya di tengah manusia. Keduanya adalah jembatan dengan mana Tuhan hadir dan mengalirkan kehidupan kepada manusia. Karena hal yang ditakuti oleh orang Manggarai kekurangan atau ketiadaan hutan dan air. Dalam dua doa yang berkaitan dengan hutan dan air di atas, kita selalu mendengar lanjutannya sebagai berikut: Mori, néka koé ngo oné pong dopo, ngalor masa/meti (Tuhan, kiranya kami tidak pergi/berjalan di hutan terakhir, sungai kering). Secara harafiah, pong dopo berarti hutan terakhir, hutan yang terbatas, daerah yang dulunya hutan lebat sekarang menjadi tandus, kosong, tak ada kehidupan. Ngalor meti/masa berarti sungai/kali yang kering, tak ada air. Secara simbolis ungkapan pong dopo, ngalor masa/meti berarti hidup yang berkekurangan, kejahatan, dosa, wilayah yang dihuni oleh roh-roh jahat. Ini adalah situasi kutukan. Jauh dari Tuhan.
Tuhan yang memanggil kita pergi ke gunung yang penuh awan adalah Tuhan yang menyatu dengan kita, lewat persatuan dengan alam, khusus hutan dan air. Misteri kehidupan, yang sumbernya, Tuhan sendiri sering terbuka bagi kita lewat alam sebab alam juga adalah jejak kaki Allah, Pencipta. Alam terjaga, hutan lebat, air melimpah… Hidup terjamin. Kita akan bahagia, seperti kata Petrus tadi di gunung, “Tuhan betapa bahagianya kami berada di tempat ini”.
Manggarai (Flores, NTT, Indonesia) adalah tanah terjanji kita. Seperti Abraham, kita dipanggil untuk hidup di sini. Seperti Abraham, kita juga dipanggil untuk keluar dari kebiasaan kita yang kurang baik yang menyebabkan rusaknya hutan, kotor dan berkurangnya air. Karena itu néka pandé roco poco, boto ropo golo; néka pandé munda puar, boto maséng waé; néka sanggé ngoéng ka’ur watu, néka sara nai pandé wanggul haju, boto gak tana, toé caka mbang, toé pungkut lus, mangan reno bengkok, copél mosé… (Janganlah mengikis hutan, jangan sampai bukit terpotong; janganlah melenyapkan hutan, jangan sampai air lenyap/berkurang; jangan membongkar batu seenaknya, jangan memotong kayu tanpa aturan, hal itu menyebabkan banjir tidak bisa diatasi, longsor tidak bisa disiasati; itulah yang menyebabkan lembah tergerus/terisi longsor (dari gunung), hidup menjadi susah). Mai ga weri, worang, kudut manga wéla, wua agu waé (Marilah menanam pohon/tanaman, menyiramnya, supaya ia berbunga, berbuah dan air terjamin).