INTERVIEW

WAWANCARA

Frans Ndour, Kamelus Ador, Petrus Jemali, Petrus Loros, Simeon Samu, Tetua Adat Gendang Lecem, di rumah adat Gendang Lecem, saat sebelum acara roban paki jarang bolong, Rabu (11/9/2011),  Desa Wae Renca, Kec. Cibal, Kab. Manggarai.

Hendrikus Sonto (67^th), warga Gendang Rangggi di kediamannya, Selasa (14/8/2012) tentang susunan adat acara suku menurut kebiasaan orang Manggarai, Desa Ranggi, Kec. Wae Ri’i, Kab. Manggarai.

Lambertus Dapur, Tua Gendang Ruteng Pu’u, di rumah adat Ruteng Pu’u tentang sanda lima dan struktur rumah adat atau Mbaru Gendang dalam kebudayaan Manggarai, Jumat (9/9/2011), Kel. Golodukal, Kec. Langke Rembong, Kab. Manggarai.

Yohanes Ngagut (80-an^th) Tokoh Adat dan Tokoh Masyarakat Gendang Ranggi, Rabu (15/8/2012) tentang Kaba Tambung, Kaba Tambung Watu, dan tata cara adat dalam kampung dan suku menurut kebiasaan orang Manggarai, Desa Ranggi, Kec. Wae Ri’i, Kab. Manggarai.

LAMPIRAN WAWANCARA

Wawancara Penulis (P) dengan Narasumber (NS) Lambertus Dapur, Tua Gendang Ruteng Pu’u, di rumah adat Ruteng Pu’u tentang sanda lima dan struktur rumah adat atau Mbaru Gendang dalam kebudayaan Manggarai, Jumat (9/9/2011), di Kel. Golodukal, Kec. Langke Rembong, Kab. Manggarai.

P         : Co'o idep dite ngasangn wae barong Nene?

P          : Seingat Nene, apa itu barong wae? Barangkali bisa dijelaskan?

NS       : Iyo! One mbaru ho'o de pu’ung bagin lingko, pati gici arit wingke gici iret latang sangged anak, empo. One mai hitu ite, mangan wae barong. Ai wae hitu meng te pande nggelok weki. Wae tara tekun ngasangn. Du cekeng penti musti mangan de barong wae, lingko, lodok, agu barong boa. Ai boa so'o, boa de wuar agu ceki. Eme manga penti weki, peso beo, reca rangga, wali ntaung. Poli ntaung hitu ga, ngong te nggo'on wali dia de Morin. Tombo kamping wura agu ceki kudut mberes lelo nggerle'e kamping Morin. Kudut amid lonto golo ho'o, porong ga, neka manga niri nti'is nepo leso. One mai siri bongkok ho'o, manga panden lodokn na nenggo'on, ai ho'o tenon, siri bongkok ho'o. Singga eme ongga ngong ce'e mai oo ga, mai taung sangged weki kudut manga lut lutur lonto kudut nggo'o ga, ai manga nuk agu giri-giri te pande adak, ai kut nggo'o, manga de nggitun dite to. Ai poli ntaung dite oo ge. Mesen dia keta tu’ung de Morin. Pande manuk deit ga. Eme manga eng taung le weki one tombo situ ga, o de mangan de barong lodokn, barong lingko, barong wae, poli hitu pande one compang. Tara barong wae ngasangn ai sabi one nai, ngasang inung wae. Barong lata tua danong, te ho'on ga baro agud hiad te riangn agu lamin ulu wae hitu. Hitu mangan kole, barong boa, barong lodok, barong lingko. Nenggitu de landing.

NS       :Iya, dari rumah adat inilah bermulanya kebun adat atau dalam bahasa daerah lingko dibagikan. Lingko tersebut dibagi secara adil dan merata hingga ke anak dan cucu. Pembagian lingko itulah mesti dbuatkan juga acara barong wae, yaitu melapor ke pemilik yang menjaga dan memelihara mata air adat di sebuah kampung. Air tersebut menyucikan jiwa dan badan. Tidak hanya pada saat pembagian lingko, juga pada saat ulang tahun merayakan hasil panenan yang dikenal dengan penti, saat itu pulalah tetua adat wajib melaporkannya ke penjaga dan pemelihara mata air, begitupun dengan lingko, mezbah adat, perkuburan nenek moyang karena perkuburan tersebut adalah kuburan leluhur yang harus dihormati. Generasi yang melakukan acara adat di perkuburan adalah keharusan karena mereka (leluhur) dianggap sebagai jembatan yang menghubungkan permintaan orang-orang di kampung dengan Tuhan, maksudnya agar terhindar dari sakit dan penyakit dalam satu Gendang tertentu. Acara barong wae tersebut dilakukan melalui duduk melingkar (lontoleok) di dalam rumah adat baru acara-acara lainnya dilaksanakan. Dengan demikian, wae barong adalah mata air adat, sedangkan barong wae adalah melapor kepada penjaganya sebelum suatu acara adat dilangsungkan di kampung adat.

P         : Manga limad leba so'od tondol agu lojok nggereta one Mbaru Gendang

              so'o Nene?

P          : Nene, apa maksud kelima balok yang bertingkat di dalam rumah adat ini?

NS       : Tara liman nenggo'o, ho'o de lutur mese ngasangn te tiba meka nenggitu

kole eme manga tae. Lutur lut lipur lonto one mai golo ho'o. Tara mangan mbaru ho'o kudut lonto, jejang kudut manga tae. Ho'o de ngasangn lutur. Eta mai hitu, leba te ca'an, ngasangn leba mese. Leba latang na'a mendo, latung ni'i, woja ni'i agu sanggen barang ha'ang kaut. Te suan ga, ngasangn lempa rae, nitus de cehan sanggen latung ni'i. One lempa rae hitus na'a joreng, cecer, langkok, ai eme manga na'a apa-apa nitu taungs rantang manga anak koe te emid latung nii situ, itu tara ceha nitu. Tetelun ga, ngasangn sekang kode. One sekang kodes na'ad barang-barang danong, neho ceca data tua mede, ko sangged weang pusaka data tua mede. Te pa’atn ga, hitu ngasangn ga sepot neka lelo. Ngong te nggo'on ga, neka ita lata. Sangged ciko tombo, eta itu taungs. Te liman ga, hitu ngasangn ga ruang koe raum taud haju menda.

NS       :Kelima balok yang tersusun secara berjejer dan bertingkat-tingkat di dalam Mbaru Gendang mempunyai artinya tersendiri dan ada hubungan dengan sanda lima. Sedangkan dasarnya sebagai pembatas dengan kolong Mbaru Gendang disebut lutur. Lutur yaitu tempat melakukan rapat dan temu warga yang disebut juga jejang atau wejang asi (tempat beristirahat). Kelima tingkatan tersebutm antara lain: Pertama, disebut leba mese  atau balok besar, yaitu sebagai tempat untuk menyimpan bahan-bahan penghasilan bumi, pala dan lada. Kedua, lempa rae yaitu tempat menyimpan hasil panen agar tidak bisa diambil oleh anak-anak kecil. Ketiga, sekang kode (rumah monyet), yaitu tempat disimpannya semua barang-barang pusaka milik nenek moyang. Keempat, sepot neka lelo, maksudnya segala sesuatu tidak boleh terlihat oleh orang lain termasuk cara bicara pun harus tersimpan di situ semua. Kelima, ruang koe di mana semua balok-balok penghubung di puncak adat semuanya terhubung di situ.

P         : Engmp ta Nene, co'o tara limad so'od eta, co'o tara toe enamd?

P          : Nene, balok yang berjejer di dalam rumah adat ini, mengapa jumlahnya bukan enam melainkan lima?

NS       : Ai manga one sanda lima lite. Sanda lima hitu ngasang osongn sor monggong  dite kamping Morin agu Ngaran.

NS       :  Karena memang ada dalam sanda lima. Sanda lima tersebut dimaksudkan sebagai wadah atau tempat di mana kita memuji atau ungkapan terimah kasih atas hadiah dan rezeki yang diberikan oleh Tuhan.

P         : Manga kole caro data tua so'o, taed natas bate labar, uma bate duat, wae bate teku, mbaru bate kaeng, compang bate dari. Kempeng taud agu sanda lima hitu nene ga co'oy keta?

P          : Bagaimana hubungan antara alun-alun, kebun, mata air, rumah tinggal, mezbah adat dengan sanda lima?

NS       :  E...hitus haed de. Mbarun ce'e, natasn pe'ang. Hitu taungs.

NS       : Yah, itu yang lainnya. Rumah di dalam dan alun-alun di luar. Semuanya terpadu, satu-kesatuan, tak terpisahkan.

P         : Poli hitu co'o tara campulu suad ruangnd bonen Mbaru Gendang ho'o

              Nene?

P          : Lalu, mengapa ada 12 ruang yang menghubungkan batas-batas balok ijuk  

              di atap rumah adat?

NS       : Situ lite ga ngasang panga. So'ot koed ga hitu ngasang petak umad one main panga te bagi uma, lingko, ko moso.

NS       :Oh, itu yang disebut cabang atau ranting. Ruang-ruang atap yang kecil yang dibatasi bantal disebut kebun atau petak dalam sebuah tanah ulayat.

P         : Co'o tara na'a rangga kaban eta comongn Mbaru Gendang nene?

P          : Mengapa di bubungan rumah adat ini terpasang sebuah tanduk kerbau?

NS       : Rangga kaba hitu ga ngasang rangn de kaeng beo, rang de Mbaru Niang.

NS       :Tanduk kerbau yang dipasang di atas ubun-ubun atau bubungan rumah adat ini sebagai simbol kerja keras, keberanian dan wibawa dari sebuah rumah adat.

P         : Poli hitu nene, te co'on weon langkar one siri bongkok?

P          : Apa maksud sebuah piring adat (langkar) yang terbuat dari bambu dan sejenisnya terpajang atau gantung di tiang tengah rumah adat?

NS       : E...hitu meng ngasang ga piring de ceki. Eme poli panden manuk, leben ga, na’a one langkar hitu.

NS       : Yah, itu namanya piring leluhur untuk menyimpan sesajian usai acara adat dilansungkan berupa penyembelihan seekor ayam jantan dengan mana juga sayapnya diharapkan terpajang di situ.

P         :  Nganceng ko toe ata mbaru bana tegi berkak one mai Mbaru Gendang

               ho'o?

P          :  Apakah dimungkinkan orang yang diam di rumah gendang lain meminta

rezeki dari rumah adat ini?

NS       : Eng, co'o tara toen. Nganceng kole mbaru hoo, mai mbaru bana tegi sembeng agu ceca de Morin no'o.

NS       : Yah bisa, kenapa tidak? Bisa juga minta di rumah gendang ini, seandainya ada dari rumah gendang lain yang meminta berkat ataupun rezeki dari Tuhan di rumah adat ini. Bisa sekali.

P         :  Neho nia agu ngong apag ketag de caro ceki data tua medeg nene ga?

P          :  Apa yang dimaksudkan dengan ceki?

NS       : Wura agu ceki, ema tua dite danong agu mede. Emad emad dite.Hitu de ngasang ceki. Hia de te lemba nggerle'e tombo dite kamping Morin agu Ngaran.

NS       : Wura dan ceki itu sama dengan leluhur. Orang tua dulu yang telah meninggal yang pernah menempati sebuah kampung adat. Dengan dan melalui merekalah doa-doa kita dihantar dan dikabulkan oleh Tuhan.

Wawancara Penulis dengan Narasumber (NS) dengan beberapa Tetua Adat di Gendang Lecem-Cibal, Frans Ndour, Kamelus Ador, Petrus Jemali, Petrus Loros, Simeon Samu, di rumah adat Gendang Lecem, saat sebelum acara roban paki jarang bolong, Rabu (11/9/2011), di Desa Wae Renca, Kec. Cibal, Kab. Manggarai.

P         : Pisangn ngkalin keta de paki jarang bolong ho'o one ca'a beo Ema Tua?

P          : Berapa kali acara paki jarang bolong dilangsung dalam sebuah kampung adat ini Bapak?

NS       : Paki jarang bolong hitu lite, cangkalin kanang. Eme poli paki jarang bolong hitu, pande le manuk kauti. Manuk bakok wulun.

NS       : Dilakukan hanya sekali seumur kampung adat tersebut sejak ada hingga selamanya, takkan dibuat dua kali. Selanjutnya, dirayakan melalui acara penyembelihan seekor ayam  jago puth.

P         : One Mbaru Gendang ho'o Ema Tua, pisa pangad?

P          : Berapa anak suku atau ranting di rumah adat ini Bapak?

NS       : Panga dami lite ngasang Cabo, caay kali. Telu boned, ngasang panga ca, sua, telu. Landing Cabo kali ngasang na.

NS       :Hanya satu saja anak suku atau ranting di dalam rumah adat kami. Memang ada ranting satu, dua, dan tiga. Namun, namanya tetap satu yaitu ranting Cabo.

P         : Cei ngasang empo dite du wangkan ce mai beo ho'o Ema Tua?

P          : Siapa nama nenek moyang pertama yang menempati kampung adat ini

              Bapak?

NS       : Empo Lontar ngasang ite.

NS       : Namanya Lontar

P         : Co'o tara jarang bolong Ema Tua, tara toe kaban?

P          : Dalam merayakan ritus adat ini, mengapa harus dengan seekor kuda

              jantan hitam kecokalat-coklatan, bukannya dengan seekor kerbau Bapak?

NS       : Toe manga laseng takung le kaban eme takung golo ite, le jarang bolong kali. Eme paki kaba kali hitu ngasang kaba cece cocok.

NS       : Tidak biasa dalam menyembelihkan seekor kurban persembahan untuk memberi makan naga kampung dengan seokor kerbau kecuali acara cecek cocok, tetapi harus dengan seekor kuda yang berwarna hitam kecoklat-coklatan karena ini menyangkut penderitaan yang menyebabkan kematian banyak orang yang sukar dielakkan lagi dan yang tidak bisa disembuhkan. Kerbau hanya dipersembahkan pada saat pesta tanah adat saat menjelang sebelum tanam dan panen saja, baru kerbaulah hewan persembahannya.

P         :  Co'o keta de pu’ung wangkan nundukn, tara paki keta le jarang bolongn Ema Tua?

P          :  Bagaimana sejarahnya sehingga acara persembahan seekor kuda hitam coklat tersebut dilangsungkan di kampung ini Bapak?

NS       :   Campit lite, laring cain le nipi. Regeng le nipi. Nipi lata one beo, ai wajol beti at koe. Poli hitu ngo sabi agu ata nganceng teka. Teka latung lasengn. Hitu ngasang tae data tua mede, kawe wae nggereng. Eme pas teka agu nipin paka tombo. Eme toe pas nipin agu tekan, hitu ga toe nganceng. Wangkan jarang bolong ho'o ite, wajol le mora weki. Beti do ga, rowa nai (do mora nai laing). Pisad olo maid ata mata so'o ite ga ntaung ca. Ami kole, ba le mbaru betis, ai nggo'o le itu ata mbeko ata jepekn keta, wiga  wendong le mbaru betis ise situ, le dokter. Landing ga, pa'a kaut wai ata sot ba le mbaru beti lite, taung kat nain ata hot beti, wiga rokot  ba  kole ce'e. Pas ntaung olo ca'a ite, beti one kilon keraeng ho'o, ro'eng koen na. Meser nai, wiga ngo kawe wae nggereng one beo. Toe regeng bo'o beti ho'od sotor ite bo ga, regeng mole le jarang bolong. Maik tae data pecing ga, oe beti hitu campit le toe paki jarang bolong, takung naga golo. Wiga poli hitu, wewa taungs one ata lawa do ga. Teka kole nggo'os lite ga pas. O.. itu de tara wajon pande ho'o. Nenggitu kole mata do'o sio. O'op de nempung weki lite ga, bantang. Reke ga, toto leson agu tanggaln ga. Hitu wangkan agu comongn ite.

NS       :   Awalnya melalui mimpi dari seseorang yang anaknya terkena sakit yang mematikan. Pengalaman sebelumnya, di kampung ini, ada banyak warga kampung yang sakit yang dilarikan ke Rumah Sakit, Puskesmas, namun saat mereka mau masuk pintu Rumah Sakit atau Puskesmas, nyawa mereka tidak tertolong, maka terpaksa harus dikembalikan lagi ke kampung dengan sudah menjadi mayat. Anehnya, dalam setahun, korban yang meninggal tidak sedikit orang, banyak orang yang meninggal. Kemudian, pada tahun kemarin, ada seorang anak sakit berat. Keluarganya resah dan cemas, maka terpaksa mereka harus mencari paranormal yang di kampung yang dinilai mampu melihat sebab musabab munculnya sakit dan kematian secara beruntun. Ketika dilihat oleh paranormal, bukannya penyakit yang diderita oleh pasiennya malah melihat seekor kerbau hitam cokelat. Sang paranormal lalu heran. Tak puas dengan penglihatan sang paranormal lalu dibuatkan pula sebuah kebiasaan yang dalam bahasa Manggarai disebut teka. Teka tersebut lazimnya melalui biji-biji jagung yang sudah tua, yang siapkdibenihkan lalu dilempar ke atas sampai beberapa kali dengan mengucapkan kata-kata tertentu. Penglihatan paranormal yang sesuai dengan (nampo atau teka tersebut dalam bahasa Manggarai), maka muncullah ketakukan dan diberitahukan kepada semua warga kampung bahwa mereka mesti melakukan ritus paki jarang bolong. Maka, atas kesepakatan semua warga kampung adat, dicarikanlah hewan-hewan persembahan dan menentukan tanggal dilangsungkannya acara adat tersebut.

P         : Co'o keta puung wangkan agu turung cemoln wajon pakin jarang bolong ho'o Ema Tua?

P          :  Bagaimana susunan acara paki jarang bolong tersebut dilangsungkan

               Bapak?

NS       : Laring cain anak, pande manuk miteng (ai ngoeng toe kop, ngoeng ata, jurak),  poli hitu pande acu buta miteng (sehak, ala ata, mbutak) oke one nampar ko cunca ko ngalor meti pande situ. Poli hitu pande ela miteng (ela miteng, lako one uma data, saung ute, haju data, tako kaut, ela neni dungkang), ai kut cai one beo ga nggelok mbaru, wakar agu raja, manuk bakok de hitu. Mai nitu main ga, len pantek, potok du gerak tana pande hitu (du gerak tana wangkan sae ga). Poli hitu barong wae bate teku (wae teku Ling ngasangn). Poli hitu barong watu one boa, ela agu manuk de manukn dungkang hitu. Poli hitu takung le pa'ang, manuk lale pangga paang le de hitu ga. Mai nitu main ga mbau lintep (ata so'od toe wing, so'od ngo pala one lao awon one ambe salen mata laing nggitu agu mata laing nitu, pala nia olon. Itu tara nggo'o cengkalis kat paka diad ise). Mai nitu main ga, baro compang dari (wajo kole one compang), ela agu manuk lalong bolong de hitu kole panden. Poli hitu, cai one mbaru gendang, kapu ceki, kapu raja, puung wa mai wae, boa, compang, mbau lintep le manuk bakok hitu. Mai nitu main kole ga, mbe teing hang agu ela wee wie. Gerak tana diang gulan, itu de roban jarang bolong.  Poli paki jarang bolong le mane ga nongko laca le ela rae, kut merep weki pande manuk bakok kole hitu. Hitu wangkan agu cemoln pande agu wajon lite.

NS       : Pertama sekali dilakukan upacara adat di kali mati atau jurang yang dalam dengan mempersembahkan ayam hitam, seekor anjing hitam buta dan seekor babi hitam. Semua korban persembahan tersebut dibuang di kali mati dan jurang yang dalam tersebut. Ayam hitam lambang zinah, meniduri saudari sendiri, bersetubuh sembarangan dengan perempuan-perempuan sundal, meniduri ayah dan ibu kandung.Anjing hitam bermata buta itu sebagai lambang membunuh orang. Babi hitam lambang dari mencuri apa saja di kebun orang. Itu semua dilakukan untuk membuang semua sial yang telah dilakukan warga kampung, Usai acara tersebut sampai kampung dipersembahkan lagi seekor ayam putih sebagai tanda semua perbuatan jahat telah bersih baik jiwa maupun raga. Setelah acara pantek dan potok, maka dibuatnyalah acara barong wae (lakukan acara adat di mata air adat dengan hewan persembahan babi dan seekor ayam), kemudian lanjutkan acara adat di perkuburan atau barong boa (bermaksud membangkitkan semua roh leluhur dari rumahnya agar mengikuti rangkaian acara, dengan  juga mempersembahkan seekor ayam dan babi), lalu ritus adat di gerbang kampung (pangga pa'ang) dengan mempersembahkan seekor ayam berwarna merah padam bercampur hitam, selanjutnya acara kenduri bersama bagi mereka yang meninggal (mbau lintep) yaitu bagi mereka yang tidak mempunyai keturunan agar diberi keturunan dan mereka yang meninggal di tanah orang, baik karena profesi maupun karena mencari nafkah, merantau. Selanjutnya, acara di mezbah adat dengan seekor babi dan ayam hitam cokelat (bolong) untuk memberi makan naga kampung. Berikutnya, dilangsungkan acara pernghormatan terhadap leluhur (kapu ceki) di dalam rumah adat, yang merupakan acara perampungan mulai dari mata air, gerbang kampung, kuburan, mezbah adat, dengan memperembahkan seekor ayam jago putih. Selang dari itu, mempersembahkan seekor kambing dan babi (ela we'e wie di mana orang-orang masuk ke dalam rumah sebelum esok saat fajar menyingsing dilakukannya acara persembahan kuda hitam cokelat, yang sebelumnya tua-tua ada khususnya penari persembahan harus menari di sekeliling hewan kurban tersebut, yaitu berupa kuda dan seekor babi kecil yang disembelih secara bersamaan di tengah alun-alun kampung. Terakhir, saat seuasainya acara paki jarang bolong tersebut, lalu dibuatkannya pula acara pengumpulan bahan-bahan yang dipakai dalam persembahan berupa tikar dan sebagainya (nongko laca) dengan mempersembahkan pula seekor babi dan puncak dari semuanya adalah acara permintaan keturunan dan kesejahteraan yang dikenal dengan merep dengan mempersembahkan seekor ayam putih pula. Maka, berakhirlah seluruh rangkaian acara paki jarang bolong tersebut. Paling kalau ada tamu khusus yang diundang, hanya dipersiapkan ayam penjemputan disertakan dengan tuak (manuk kapu cai agu naka dan rumah nginap atau ndei) dan mempersilahkan para tamu ke rumah adat dan penginapannya, baru acara paki jarang bolong dilangsungkan. Jika tidak ada tamu, rangkain acara tetap seperti di atas. Itu saja.

P         : Ngong teco'on keta agu nggong apay de paki jarang bolong ho'o Ema

              Tua?

P          : Acara paki jarang bolong sebenarnya melambangkan apa saja Bapak?

NS       : Mangan pakin jarang bolong ho'o ite, wajol le beti agu mata do'o, singga paki jarang bolong ho'o ngong te beti agu mata do'o. Dungkan hitu ga wajo doaln jarang bolong.

NS       :Persembahan seekor kuda hitam coklat tersebut adalah lambang penderitaan dan kematian. Maka, dengan diadakannya, kematian beruntun di kampung adat diharapkan tidak terjadi lagi.